frtikhon

frtikhon @ 2009-11-26T16:48:00

2009-11-26T13:48:10Z

Некто ipkh мне недавно в комментах задал вопрос, а что Вы будете делать?

Поскольку этот вопрос я и сам себе задаю, то решил ответить на него в отдельном посте.
Я много думал на эту тему. Но ответ мне подсказали мои же бывшие послушники и чада. В блоге г-на Владислава Захарьяна по адресу
http://vladzakh.livejournal.com/3232.html
дается отчет о встрече калужско-рязанско-московской группы людей с епископом Виктором. Своей простотой и безыскусностью меня сразил наповал последний абзац этого отчета:
"Были решены и некоторые организационные вопросы. Иерей Георгий получил от Владыки Антиминс и Богослужебные Сосуды. Временно ему назначено служение в нашей Часовне. Временно приписан к ней и отец Александр. Так что теперь, если Бог даст, мы не будем лишены Литургии."

Вот и я подумал, а не приписаться ли мне тоже временно к чему-нибудь?
Хорошо бы, конечно, к Царствию Небесному, причем постоянно.

Старый сайт жив!

2009-11-26T10:52:31Z

http://ortodoxz.narod.ru/pyb.html
Слухи о кончине старого сайта Московского прихода Святителя Тихона оказались слегка преувеличенными. Исчезла, почему-то, только главная страница, но на остальные можно заходить. Там много самого разношерстного материала, которые могут представлять не только исторический интерес, я надеюсь.
Редактировал его тогда г-н Черкасов, и наше тогдашнее сотрудничество я оцениваю весьма высоко. Помоги ему, Господи, все же разобраться в "еврейской теме", за которую без Библейского взгляда лучше не браться, здесь казачьи сапоги надо разувать! Храни Господь!

Надо учить манерам!

2009-11-25T10:00:23Z

У нас со старостой Алексинского прихода господином Егоровым Алексеем Анатольевичем давно зрела мысль о необходимости создания какой-нибудь "школы благородных манер" для обучения прихожан, особенно духовенства, элементам благородства в отношениях с людьми, особенно с духовенством. Оказывается, это стало совершенно насущной проблемой в наш исторический период господствующего совкизма.
Поразмыслив, мы решили, что учить манерам там будут его и моя внучки (6 лет и 8 лет. соответственно). Без их одобрения духовенство к служению не допускать, а прихожан аттестовывать!

Сергианский дух.

2009-11-25T09:49:08Z

Теперь более конкретно. В сергианстве уже современники отмечали два аспекта, которые для церковной жизни наиболее ядовиты.
1. В документе "иосифлян" от 1928 года, те не рассматривали сергианство как экклезиологическую ересь, ибо такой подход был сформулирован несколько позднее, а обвиняли Сергия в узурпации власти и конкретном каноническом безпределе (документ известен, но я его перепишу здесь). Когда его читаешь, только у предвзятого человека не возникнут параллели с деяниями последнего собора. Личные беседы с Владыкой Виктором меня в этом лишний раз убедили.

2. В своей декларации, прежде, чем говорить о делах церковных, Сергий "впаривает" (простите за вульгаризм) церковному народу одну простую как валенок мысль: отныне христиане должны считать новообразовавшееся бандитски-сатанинское "государство" своей гражданской родиной. Ключевое слово здесь Родина, т.е. Сергий (а через него сам бес) пытается убедить народ вообще и каждого человека в отдельности, что он именно РОДИЛСЯ в этом раковом новообразовании, ничего другого он никогда не знал и не ведал, а если и имеет остатки памяти, то их надо запрятать глубоко-глубоко и на людях не вынимать!
Теперь нас пытаются убедить, что нынешнее новообразование есть наша Историческая Духовная Родина, т.е. историческая РПЦЗ с ее "glorious past", с ее святыми уже прославленными или еще не прославленными, но не менее святыми иерархами, с ее духом верноподданичества законной Православной Монаршей власти, с ее духом избранничества и аристократизма!
Нам говорят, что сейчас обстоятельства такие, что необходимо вводить ряд искажений в нормальное функционирование церковного организма, и что через эти искажения мы сможем спасти Церковь в "это непростое время" (цитата). Чем же это не сергианство? Прости Господи! Да не будет так!
Вси святые, в Церкви Российския Зарубежныя просиявшие, молите Бога о нас!

Сергианский дух.

2009-11-25T09:19:18Z

В предыдущем посте я обвинил обстановку на прошедшем Соборе и решения онаго в сергианском духе. Никоим образом не отказываюсь от этой оценки. Когда мы с Константином Рябчихиным получили в руки документы Собора, которые тогда не были еще опубликованы, мы в один голос, не сговариваясь, воскликнули: сергианщина! Тогда это была еще интуитивно-неоформленная реакция, но чем больше мы обсуждали и рассуждали, тем определеннее становились наши оценки. Чтобы определиться в отношении к этому собору и вообще последним событиям в РПЦЗ(В), необходимо восстановить в памяти несколько документов, относящихся к сергианской теме. Их я собираюсь разместить здесь, а начать с многозначительного диалога между самим Сергием и его противниками. Здесь родоначальник сергианства сам лично говорит ТАКИЕ вещи, которые выражают вполне завершенную диавольскую идеологию "спасения Церкви через ложь и компромисс". (Кстати в своем интервью по поводу сергианства Владыка Анастасий не упоминает об этом документе и утверждает, что Сергий лично не говорил, что он спасает Церковь. Следующий текст говорит об обратном). Итак:

"Епископ Димитрий дал прочитать митр.Сергию письмо, подписанное шестью епископами; о.В. дал митр.Сергию прочитать письмо, составленное священниками. Наконец, мною было дано митр.Сергию заявление от верующих академических кругов г.Ленинграда. В промежутке между чтением этих бумаг, Епископом Димитрием были даны митр.Сергию разные письма и бумаги (письмо И.Н. Влад. И. и другие). Митр.Сергий читал всё это очень внимательно, медленно, но часто отрывался и делал замечания. На наши замечания он делал возражения, и, таким образом, получилась беседа.

— Вот вы протестуете, а многие другие группы меня признают и выражают своё одобрение, — говорил митр.Сергий, — не могу же я считаться со всеми и угодить всем, каждой группе. Вы каждый со своей колокольни судите, а я действую для блага Русской Церкви.

— Мы, Владыко, — возражаем мы, — тоже для блага всей Церкви хотим трудиться. А затем, — мы не одна из многочисленных маленьких групп, а являемся выразителями церковно-общественного мнения Ленинградской епархии из восьми епископов — лучшей части духовенства; я являюсь выразителем сотни моих друзей и знакомых и, надеюсь, тысячи единомышленников научных работников Ленинградской епархии, а С.А. — представитель широких народных кругов.

— Вам мешает принять моё воззвание политическая контрреволюционная идеология, — сказал митр.Сергий, — которую осудил Святейший Патриарх Тихон, — и он достал одну из бумаг, подписанную Святейшим Патриархом Тихоном.

— Нет, Владыко, нам не политические убеждения, а религиозная совесть не позволяет принять то, что Вам Ваша совесть принять позволяет. Мы вместе со Святейшим Патриархом Тихоном (с указанной бумагой) вполне согласны, мы тоже осуждаем контрреволюционные выступления. Мы стоим на точке зрения соловецкого осуждения Вашей декларации. Вам известно послание с Соловков?

— Это воззвание написал один человек (Зеленцов), а другие меня одобряют. Вам известно, что меня принял и одобрил сам Митрополит Пётр?

— Простите, Владыко, это не совсем так, не сам митрополит, а Вам известно это через Епископа Василия.

— Да, а почему Вы знаете?

— Мы знаем это со слов Епископа Василия. Митрополит Пётр сказал, что “понимает”, а не принимает Вас. А сам Митрополит Пётр ничего Вам не писал.

— Так ведь у нас с ним сообщения нет! — сказал митрополит Сергий.

— Так зачем же Вы, Владыко, говорите, что сам Митр.Пётр признал Вас?

— Ну, а чего же тут особенного, что мы поминаем власть? — сказал митр.Сергий. — Раз мы её признали, мы за неё и молимся. Молились же за царя за Нерона и других?

— А за антихриста можно молиться? — спросили мы.

— Нет, нельзя.

— А вы ручаетесь, что это не антихристова власть?

— Ручаюсь. Антихрист должен быть три с половиной года, а тут уже десять лет прошло.

— А дух-то ведь антихристов, не исповедующий Христа во плоти пришедшего?

— Этот дух всегда был со времени Христа до наших дней. Какой же это антихрист, я его не узнаю!

— Простите, Владыко, — Вы его “не узнаёте” — так может сказать только старец. А так как есть возможность, что это антихрист, то мы и не молимся. Кроме того, с религиозной точки зрения наши правители — не власть.

— Как так не власть?

— Властью называется иерархия, когда не только мне кто-то подчинен, а я и сам подчиняюсь выше меня стоящему и т.д., и всё это восходит к Богу, как источнику всякой власти!

— Ну, это тонкая философия!

— Чистые сердцем это просто чувствуют; если же рассуждать, то нужно рассуждать тонко, т.к. вопрос новый, глубокий, сложный, подлежащий соборному обсуждению, а не такому упрощённому пониманию, какое даёте Вы.

— А молитва за ссыльных и в тюрьмах находящихся исключена потому, что из этого делали политическую демонстрацию.

— А когда, Владыко, будет отменена девятая заповедь блаженства, ведь её тоже можно рассматривать как демонстрацию?

— Она не будет отменена, это часть литургии!

— Так и молитва за ссыльных тоже часть литургии!

— Моё имя должно возноситься для того, чтобы отличить православных от “борисовщины”, которые Митр.Петра поминают, а меня не признают.

— А известно Вам, Владыко, что Ваше имя теперь в обновленческих церквах произносится?

— Так это только прием!

— Так ведь “борисовщина” — это тоже прием!

— Ну а вот Синод-то чем вам не нравится?

— Мы его не признаём, не верим ему, а Вам пока ещё верим. Ведь Вы Заместитель Местоблюстителя, а Синод лично при Вас вроде Вашего секретаря ведь?

— Нет, он орган соуправляющий.

— Без Синода Вы сами ничего не можете сделать?

— (После долгого нежелания отвечать): Ну да, без совещания с ним.

— Мы Вас просим о нашем деле ничего не докладывать Синоду. Мы ему не верим и его не признаём. Мы пришли лично к Вам.

— Чем же вам не нравится митрополит Серафим?

— Будто Вы, Владыко, не знаете?

— Это всё клевета и сплетни.

— Мы пришли не спорить с Вами, а заявить от многих пославших нас, что мы не можем, наша религиозная совесть не позволяет нам признать тот курс, который Вы проводите. Остановитесь, ради Христа, остановитесь!

— Это ваша позиция называется исповедничеством. У вас ореол...

— А кем должен быть христианин?

— Есть исповедники, мученики, а есть дипломаты, кормчий, но всякая жертва принимается! Вспомните Киприана Карфагенского.

— Вы спасаете Церковь?

— Да, я спасаю Церковь!

— Церковь не нуждается в спасении, а Вы сами через неё спасаетесь.

— Ну да, конечно, с религиозной точки зрения бессмысленно сказать: “Я спасаю Церковь”, — но я говорю о внешнем положении Церкви.

— А Митрополит Иосиф?

— Вы его знаете только с одной стороны. Нет, он категорически не может быть возвращён. "

frtikhon @ 2009-11-20T19:12:00

2009-11-20T16:12:55Z

Из Документа под названием: «Почему мы отошли от митрополита Сергия»:

• " В Божественном тайнодействии мы должны возносить имена своих патриархов, митрополита и епископа (Двукр.Соб. 13-15 прав.) Но на одном месте двух имён возносить не должны, чего теперь требует митр.Сергий, заставляя возносить вместе с именем Митрополита Петра и своё имя.
• Насильственные переводы епископов из одной епархии в другую правилами строго воспрещаются, даже в случае, если бы клир и народ не принимал епископа (Aп.пр. 36), чего в отношении Митр.Иосифа нет, или даже если бы было внешнее непреодолимое препятствие к принятию епископом управления епархией (VI Всел.Соб. прав. 37).
• Церковь Православная — Соборная (ср. 37 пр. Св.Aп.); митр.Сергий управляет ею единолично и совершенно произвольно. Организация “Синода” и выбор членов его без совета с другими епископами; запрещение епископов в священнослужении без Собора, на что не дерзал даже и Святейший Патриарх Тихон и т.д."

Казалось бы, третий пункт совсем (пока!) не относится к нашей ситуации. Но здесь надо рассказать о следующем обстоятельстве. Тект нового "Временного Устава" готовился по личному заказу архиеп. Владимира г-ном Владимиром Кирилловым в Париже,и окончательная его редакция прибыла в Канаду непосредственно к началу заседаний Собора. Кроме самого Владимира ни один епископ с текстом заранее знаком не был. Тем не менее все поддались ажиотажу, поддерживавшемуся арх. Владимиром, и непродуманно и неосмотрительно проголосовали за этот дурацкий документ. Удивляет позиция еп. Анастасия, опытного канониста и в принципе досконального человека. Он голосовал против всяких привилегий тогда еп. Владимиру, и при этом поддержал Устав, дающий Владимиру эти привилегии уже безоговорочно и на "законном" основании. Странно и двойственно. Епископ Виктор, к сожалению, вообще не сознает опасности узурпации власти и всячески поддерживает наличие "начальника" в Церкви. Владыка думает, что это поможет "оперативно решать проблемы", но возникает вопрос, есть ли у арх. Владимира достаточный авторитет, чтобы "решать проблемы"? Без духовного авторитета каждое решение будет выглядеть спорным и мгновенно подвергаться сомнению , как это уже бывало в недавнем историческом прошлом. Но именно на этом тезисе о необходимости "начальника" в Церкви сыграл в свое время и родоначальник сергианства.

Вообще, на этом Соборе можно усмотреть много параллелей с событиями 1927 года, но об этом в другом посте.

frtikhon @ 2009-11-19T02:06:00

2009-11-18T23:06:30Z

Для того, чтобы было понятно, по каким конкретно пунктам дает комментарии Владыка Виктор, публикую здесь текст нашего Обращения с проставленными ссылками по номерам.

1. С чего начался Собор? С обсуждения непослушания, оказанного викарным епископом Алексием (Пергаменцевым) своему правящему архиерею Анастасию, в результате чего практически сорванной оказалась служба прославления во святых Святителя Филарета. На Соборе, как известно, победила дружба. И слава Богу. Однако, разве Владыка Алексий согрешил только перед правящим епископом? А народ, который был лишен участия в столь важном для нашей Церкви событии совсем не причем, побоку, так сказать. Надо бы извиниться и перед верующими, проделавшими длинный путь аж из Владивостока, и уехавшими «не солоно хлебавши». Собирались приехать в Киев и из США. (1)
Все это безобразие (простите, Владыко Алексей) в Протоколе Собора называется «недоразумениями», которые в результате признано «считать разрешенными». Красиво, правда! Узнать бы еще, считает ли сам Святитель Филарет эти недоразумения разрешенными?

2. Фактически первым п. Протокола, по которому принято решение, был пункт о незаконности патриаршества Кирилла в МП.
Определили:
«Избрание Кирилла (Гундяева) Патриархом Московским и всея Руси, в силу приведенных в настоящем определении оснований, признается неканоничным и недействительным».
Меня мои прихожане попроще, прочитав этот пункт, поставили в тупик вопросом: Избрание-то незаконное, а в остальном все в порядке? Избрание незаконное, а церковь, значит, законная, ибо удостоилась рассмотрения своих деяний на столь высоком уровне? (2)

3. Далее началось обсуждение «Временного Положения о порядке Церковного Управления».

Здесь больше вопросов, чем ответов.

А) Во-первых, даже в тоталитарные времена в МП так документы, касающиеся жизни всей полноты Церкви, а не только епископата, не принимались. Обязательно публиковался Проект документа, собирались мнения, которые затем учитывались (или не учитывались) на архиерейском или поместном соборе. А уж в Зарубежной Церкви точно так было. Публиковались и повестки дня соборов. Здесь же все было в полной секретности, в лучших традициях. Мы видели владыку Анастасия перед Собором, и он ни словом не обмолвился о том, какие эпохальные документы и решения там будут приниматься. Не было так в Зарубежной Церкви, никогда не было! (3)

Далее по существу. Временное Положение было принято при неотмененном постоянном Положении от 1956 года. Зачем нужно было вводить целое Положение, а не принять временные отдельные пункты, в которых бы оговаривались поправки ad hoc? (4) Принятие целого Положения наводит на мысль, а не создается ли таким образом новая Церковная структура, а то и вообще, некая новая юрисдикция, отличающаяся от нашей старой РПЦЗ целым рядом нововведений принципиального характера. Люди, вроде бы, те же, а структура управления коренным образом изменена. Так называемому Председателю Архиерейского Синода даны полномочия, которых и Первоиерарх в сане митрополита у нас не имел (5). И это при почти мифическом (6)Синоде из троих епископов!

Кстати, Собору епископов разрешено только внесение дополнений и изменений во «Временное Положение», но не принятие нового (п. II.19). (7)

4. Пункт IV.Председатель Архиерейского Синода - начинается с сакраментальной фразы: «Временно, до избрания Первоиерарха в сане Митрополита, Русскую Православную Церковь Заграницей возглавляет Председатель Архиерейского Синода».

Все-таки возглавляет Церковь! У многих старостильных греков тоже во главе стоит Председатель Архиерейского Синода, но они и называют себя Синодами (например, Синод Противостоящих..), а не Церквями в полном смысле этого слова. (9) Более того, ПАС'у дается совсем уже патриаршая привилегия «печалования» перед государственными властями. (Только какого государства?). Столь полный набор полномочий делает ненужным последующее избрание Превоиерарха. И пусть никого не смущает слово «временно» в пар.35 – здесь имеется ввиду, что в нашей жизни все временно. Считаем, что Собор в таком "урезанном" составе не имел полномочий избирать "Главу Церкви" со столь обширными полномочиями.

5. Если избрание ПАСа действительно осуществляется голосованием, то возведение в сан архиепископа, когда один из архиереев фактически провозглашает «АНАКСИОС» , совсем уж сомнительно, или так можно? Спрашиваем мнение читателей. (9)

6. Практика необоснованного перемещения архиереев с одной епархии на другую совсем уж порочна и заклеймена целым рядом канонов. Архиерей к епархии привязан союзом Брака, а епархия без архиерея называется «вдовствующей». Негоже так поступать с архиереем, не давшим к тому особого повода, тем более, негоже это делать без ведома самой паствы. Как-то уж очень по-патриархийному, по-сергиански это все выглядит. (10)

Ответ епископа Виктора

2009-11-18T22:15:08Z

Сегодня Владыка сам посетил меня и оставил следующие свои комментарии. Привожу по рукописному тексту лишь с небольшими орфографическими исправлениями. Надо отметить, что публикую текст с согласия Владыки Виктора.

Дорогой о Господе отец Тихон!
Очень кратко, в виде комментариев, отвечу на недоуменные вопросы, которые возникли у Вас и общины свят. Тихона, Патриарха Московского, в связи с решениями последнего Собора, прошедшего в Монреале в октябре этого года. Сознаю, что данные комментарии могут вызвать еще больше вопросов, и поэтому при необходимости и желании общины готов всегда встретиться и ответить на возникшие дополнительно вопросы.
+ недостойный еп. Виктор 18.11.09.

1. Надо сказать, что Прославление все-таки состоялось, и все, кто хотел, могли приехать и участвовать в торжествах.
2. Другими прихожанами было высказано, что Зарубежная Церковь всегда указывала именно только о незаконности избрания Патриарха. Эти оба мнения явно страдают предвзятостью и однобокостью. В них больше проглядывается желание придраться хоть к чему-либо.
3. В теории, конечно, желательно делать так, как здесь написано, но по многим причинам, в данной непростой обстановке нашей церковной жизни, это не так-то просто осуществить на практике.
4. Согласен. Действительно, наверное, так и нужно было сделать.
5. Желательно поконкретнее указать эти полномочия.
6. Не совсем понятно, что подразумевается под словом "мифический".
7. Это явный канонический нонсенс: Собор принимал Положение, Собор имеет власть и отменить его.
8. Во многих официальных документах именутеся - Юрисдикция Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей.
9. Не нужно смешивать хиротонию и награждение клириков. К примеру награждение иером. Тихона (Козушина) золотым крестом принято прошлым Собором при трех архиереях - за и одном -против.
10. По поводу необоснованного прещения полностью согласен. В конкретном же случае Приходское собрание считает соборное постановление необоснованным, но это уже из другой области.

Воровство это грех или каноническое нарушение?

2009-11-17T14:19:21Z

"Куда идем мы с Пятачком,
Большой-большой Секрет!"

Приехав в Богоспасаемый град Алексин на Престольный Праздник (Казанской иконы БМ), я обнаружил пропажу. Не очень дорогую, но все же. Пропал диакон.
Иеродиакон Иосиф был по Архиерейскому Указу приписан к нашему алексинскому храму и уже больше года подвизался там к моей радости и к радости наших прихожан. Тихий, спокойный, несколько лет назад покинувший МП по велению совести, но еще не очень глубоко сознававший идеи нашего противостояния. В Патриархии он занимал злачные места, достаточно сказать, что последним или предпоследним местом его подвизания была должность ризничего в Александро-Невской Лавре в Питере! После таких должностей необходимо долго-долго выздоравливать (проходить, так сказать, духовный карантин), причем чем дольше, тем лучше прогнозы. Но не довелось. Украли.

Подробноси выяснил косвенно, от своей 86-летней просфорницы, к которой отец диакон накануне раз 10 бегал звонить по телефону. Выяснилось, что после нашего Приходского собрания в Москве ему благожелатели сообщили, что мы ушли в раскол, и что Владыка Анастасий вызвался ему помочь избежать адских сетей, от которых, как известно, даже мученическая кровь на спасает. Без моего ведома, ни разу мне не позвонив, Владыка выслал отцу диакону деньги на дорогу до ближайшего храма нашего Синода - до Владивостока (ехать 7 суток поездом).

Скатертью дорога. Простите, ангела в путь!

Но здесь есть и другой аспект, кроме моего уязвленного самолюбия. Все это происходило уже в то время, когда Правящим архиереем на данной территории стал Владыка Виктор (Парбус)! Из разговора с ним я полнял, что он не в курсе. В таком случае простое воровство следует переквалифицировать в серьезное каноническое нарушение, а именно, вторжение в чужую епархию. Зачем же так?
Этот вопрос я все чаще задаю себе в последнее время. Ответа у меня нет.

Помоги нам Господи!

Открытое Письмо

2009-11-14T23:29:20Z

Открытое письмо епископу Виктору, Парижскому и Западно-Европейскому

Дорогой Владыко, благословите!

Любое наше Заявление или Обращение по поводу прошедшего Собора может выглядеть «актом своеволия и непослушания», если рассматривать его в отрыве от того, как развивались события в нашей Церкви вообще, и от конкретной истории Прихода Святителя Тихона, неотрывного от Алексинского прихода Казанской иконы БМ, в частности, за период существования приходов РПЦЗ на территории России, т.е. с 1989 года. Вы не были в нашей Церкви с самого начала, а потому некоторые из печальных событий этой истории Вам, Владыко, неизвестны, или известны понаслышке. Возьму на себя труд освежить в памяти некоторые из них, и из сего, надеюсь, будет ясно, почему наша реакция на соборные деяния столь резка.

Не углубляясь в до-РПЦЗ-шную, но не МП-шную, историю нашей общины, начну с того, что под омофор митрополита Виталия мы перешли еще до того, как в России появился первый открытый епископ РПЦЗ (Валентин суздальский) и рукоположил меня в иеромонаха. Уже в конце 1988 года я ездил в Нью-Йоркский Синод для встречи с Митр. Виталием и передачи ему целого ряда документов. Эти документы включали: просьбу открывать в России приходы юрисдикции РПЦЗ, прошение о принятии нашей общины под омофор РПЦЗ, просьбу организовать Заочную Семинарию РПЦЗ в России на базе рел.-фил. Семинара, который проходил уже два года до того в моей квартире в Москве, а также прошения о переходе в РПЦЗ нескольких клириков (включая будущего епископа-предателя Евтихия) из Ишимской епархии МП. Как известно, летом 1990 года заочная семинария было создана, и Синод РПЦЗ принял решение об окормлении желающих перейти под омофор РПЦЗ из МП, а в 1991 году рукоположил еп. Валентина суздальского в архиереи, а тот уже второй хиротонией своей в России рукоположил меня в иеромонаха. Напомню, что службы в нашей общине под омофором РПЦЗ начались еще до моего рукоположения, где-то с начала 1990 года, так что, когда приехали гости из Европы и США для освящения закладного Креста на Митинском кладбище (где планировали возвести храм или часовню), то служить во всей Москве можно было только в моей маленькой однокомнатной квартире!

Где-то с этого момента и начинается с одной стороны очень радостное и благодатное, а с другой - действительно мытарственное служение нашего прихода.

Сразу оговорюсь, Владыко, что Вы у нас девятый на нашем в общем-то коротком веку, так что следующий Владыка будет юбилейным, если доживем. Из этих восьми «окормителей» только самого Владыку ВИТАЛИЯ Блаженной Памяти могу смело назвать истинным пастырем, полагавшим душу свою за чада своя. Все другие оказались с некоторой «гн…..», ну ладно, не буду, хотя наболело. Итак, «нет повести печальнее на свете…..»

В 1990-1991 году наша община вела широкую войну с МП за храм Николы в Пыжах, что на Ордынке. По материалам этого дела можно было бы написать целый роман, так как задействованы были все центральные газеты, и не только российские, Вплоть до New York Times. Здесь же я хочу только сказать, что все это сложное и важное для Церкви дело мы вели исключительно своими малыми силами, силами общины. Напугали мы тогда Патриархию страшно, настолько, что эта история фигурирует в пространной Истории Церкви в 20 веке Цыпина (вышла как приложение к Истории Церкви митр. Макария). Никакой помощи от наших зарубежников мы не имели, ни моральной, ни материальной. В конце концов я получил письменное требование от НПФ «Память» прекратить бодание с Патриархией, да и сил уже не осталось.

В 1993 году, задолго до соборных и синодальных прещений мы вынуждены были отойти от Валентина по причинам «широко известным в узких кругах». Так прошло наше боевое крещение с первым епископом. Мы обратились к митр. Виталию с просьбой временно поминать его Высокопреосвященство как нашего правящего епископа, и получили положительный ответ. Это были счастливые времена для прихода. Но длились они недолго. Затем был назначен администрировать дела в России протоиерей Константин Федоров как представитель Зарубежного Синода. Однако, никаких управленческих полномочий он не имел, и ни в какие дела не вмешивался, да и исполнял он эти функции совсем недолго. Я не пишу здесь историю РПЦЗ в России, она уже написана. Все бурные и часто водевильные события тех нескольких лет оставались на периферии сознания нашего прихода. Мелькали только имена и какие-то безумные деяния, связанные с этими именами. Там были-небыли: иерей Сенька Донскофф, архиепископ Лазарь, епископ Вениамин, о. Алексей Аверьянов, незаконно поставленные «епископы» Федор, Агафангел, Серафим. Обязательно надо вспомнить позорную эпопею с балаганным объездом Садового кольца, в котором центральную роль играл приехавший в Россию немного порулить церковью Варнава (порулили, однако, им, этим наивным безумцем). Я даже знаю поименно лиц, которые по заданию КГБ сорганизовали все это позорище. Где все эти персонажи? А Приход наш стоял и жив поныне.

Затем настала недолговременная эпоха руления экс-патриархийного архимандрита (уже епископа) Евтихия, который чуть не на первом же богослужении в Москве (в Новогиреево) в качестве правящего архиерея громогласно заявил с амвона, что он погонит всех «жидов» из нашей Церкви, за что отец Александр Моисеев перекрестил его и анафематствовал, тоже публично и громогласно. Этот Евтихий был хвостом (чтобы не сказать, прихвостнем) наших мюнхенских епископа+протоиерея, от которых получал средства к существованию, а также указания по разрушению здоровой части нашей Церкви в Центральной России. Когда в 1996 году у нас появилась возможность приобрести двухэтажный особняк на набережной в районе Сокольников (тогда это было совсем не дорого), он, посоветовавшись с бывшим тогда в Москве священником Николаем Артемовым, запорол идею, грубо сказав мне, чтобы я не совал свой нос дальше своего прихода. Здесь, Владыка, надо отметить, что уже в те годы мы поняли, что по поводу Центральной России у предателей в Синоде уже имелась определенная договоренность с МП в том смысле, что эти зоны должны остаться нетронутыми и не иметь окормления, что полностью было подтверждено дальнейшим развитием событий. Мы как не имели своего епископа, так не имеем и до сих пор (Вам лично не кажется ли это странным?). Забрал Господь от нас этого «епископа-жидолова», причем довольно скоро.

Его «святое место» занял темпераментный бывший массажист Сенька (Михаил) Донскофф. Он был импозантен, с красивым французским прононсом, и народ к нему потянулся. Хотя начало его подвига на Российской ниве также ознаменовалось происшествием, за которое в приличных домах выводят за уши. Всем памятная хозяйка нашего прихода в Старосадском переулке чудная и приснопамятная, тогда уже старушка, Галина Матвеевна посмела обратиться к Симеону с просьбой компенсировать ей часть квартплаты за ее большую квартиру в Центре Москвы, где и располагался приход. Вдруг разразилось землетрясение: Донсков затопал на нее ногами и визжал, как индюк. Это было при многих свидетелях. Дальнейшая судьба этого субъекта Вам известна. Забрал его Господь от нас, а мы устояли…

Далее последовали драматические события Лаврского раскола, мученичество нашего митрополита Виталия, не столько от внешних, сколько от своих, от бывших близких, которые как бы в очередь становились помучить митрополита, и тем уподобить его подвигоположнику Христу.

Рукоположение Виктора Пивоварова, назначенного нам в Управляющие (временно хоть, слава Богу). Епархиальное Собрание в Алексине 2004 году, во время которого был настоящий налет местных силовиков (КГБ, СОБР и местные власти). Пока мы внизу выясняли с ними отношения, бравый солдат швейк (Пивоваров) спрятался за престолом в Алтаре, видимо набираясь сил для отчаянного штурма. Но сил не набрался, и штурм не состоялся. Затем он тоже потерял рассудок (опять же на «еврейской теме» - ибо по телефону объяснял о. Сергию Шуклину, что евреи генетически не могут быть членами Христовой Церкви), впал в глубокую ересь, и по косвенным сведениям, до сих пор свой рассудок не нашел. Истории с затеянным им «Свечным собором» Вы сами были свидетель, и на этом подробно останавливаться не имеет смысла.

Это «святое место» опять же ВРЕМЕННОГО окормления наших широт занял представитель дружественной нам Молдавии Антоний, который практически не говорил по-русски, а говорил за него его постоянный секретарь (уже забыл, как его имя). Начал он с того, что ни с чего не начал. Мы не видели его примерно год, вплоть до собрания 2006 года в Курском приходе отца Валерия Рожнова, и после этого собрания не видели еще год. Вы знаете о роли протопресв. Вениамина Жукова в его возвышении, а подчинение Владыки Антония сему протопресв. достигло такой степени, что он пошел на отчаянный шаг однорукого (single-handed) рукоположения двоих епископов в Европе. Владыка Владимир молчал. Все молчали. Пришлось нам проводить собрание в г. Алексине (зима 2007 г.) и «вопить на всю вселенную». Никто нас не понял и не поддержал, кроме Владыки Анастасия (да и то с оговорками…, которые нам виделись предательскими по отношению к нам, но мы смирялись ради церковного мира), и он стал нашим правящим архиереем с большими планами по устройству приходской жизни в нашем регионе (который был лишь малой точкой на необъятном, гордо звучащем «Евразийском округе»).

Нынешний Собор и его, Владыку Анастасия, сдвинул за Урал (что, кстати, не намного уменьшило подведомственную ему территорию), а нам назначил нового ВРЕМЕННО окормляющего: Вас, Владыко!

Теперь Вы должны понять, Владыко, почему мы встречаем каждый новый Собор с одной стороны с ужасом, а с другой с радостью. Но ужас, обычно, преобладает.

PS. Простите, Владыко, за сарказм, но писать обо всех этих событиях серьезно у меня нет сил. Я не академический историк, а пишу так сказать realpolitik-историю отдельно взятого многострадального Прихода. Если бы во все это время Господь отнял у нас чувство юмора хоть на один день, мы бы не устояли! Имея все это ввиду, прочтите, пожалуйста, наше Официальное Обращение по поводу последнего Архиерейского Собора.

2/15 ноября 2009 года
Iеромонахъ Тихонъ (Козушин)

На тему нашего Собрания

2009-11-11T16:20:47Z

Вчера, хвала Богу, меня грешного посетил Владыка Виктор. Я, к сожалению, лежал с высокой температурой и, может быть, не был достаточно сосредоточен для серьезного разговора, тем не менее, разговор, как мне кажется, получился. В принципе, он согласен со многими пунктами нашей критики, но предложил свои контраргументы. Чтобы наш разговор не остался частной беседой, даже не за чашкой чая, мы договорились, что наши решения мы представим ему в виде официального обращения на его имя, а Владыка, в свою очередь обещал официально и ПУБЛИЧНО ответить, хотя и сознает риск такого шага. Помоги ему и нам, Господи!
Основу письма я изложил в предыдущем посте, но если у кого-нибудь есть замечания и предложения, прошу отписать здесь, только, умоляю, коротко и по делу.

frtikhon @ 2009-11-01T20:47:00

2009-11-01T17:48:33Z

Настало, видимо, время изложить наши недоумения относительно деяний и документов последнего Собора РПЦЗ в Монреале. Говоря «наши», я имею ввиду не мои, а именно наши выводы, рожденные в результате долгих обсуждений и рассуждений, а по некоторым и осуждений внутри и за пределами нашего московского прихода Святителя Тихона, Патриарха Московского, исповедника.

Итак,

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Святителю отче Тихоне, моли Бога о нас!

Прежде всего надо сказать что есть пункты, по которым мнения практически всех участников обсуждения сошлись, зато некоторые из сделанных выводов вызвали у некоторых несогласие. Рассмотрим по пунктам.

1. С чего начался Собор? С обсуждения непослушания, оказанного викарным епископом Алексием (Пергаменцевым) своему правящему архиерею Анастасию, в результате чего практически сорванной оказалась служба прославления во святых Святителя Филарета. На Соборе, как известно, победила дружба. И слава Богу. Однако, разве Владыка Алексий согрешил только перед правящим епископом? А народ, который был лишен участия в столь важном для нашей Церкви событии совсем не причем, побоку, так сказать. Надо бы извиниться и перед верующими, проделавшими длинный путь аж из Владивостока, и уехавшими «не солоно хлебавши». Собирались приехать в Киев и из США.

Все это безобразие (простите, Владыко Алексей) в Протоколе Собора называется «недоразумениями», которые в результате признано «считать разрешенными». Красиво, правда! Узнать бы еще, считает ли сам Святитель Филарет эти недоразумения разрешенными?

2. Фактически первым п. Протокола, по которому принято решение, был пункт о незаконности патриаршества Кирилла в МП.

Определили:

«Избрание Кирилла (Гундяева) Патриархом Московским и всея Руси, в силу приведенных в настоящем определении оснований, признается неканоничным и недействительным».

Меня мои прихожане попроще, прочитав этот пункт, поставили в тупик вопросом: Избрание-то незаконное, а в остальном все в порядке? Избрание незаконное, а церковь, значит, законная, ибо удостоилась рассмотрения своих деяний на столь высоком уровне?

3. Далее началось обсуждение «Временного Положения о порядке Церковного Управления».

Здесь больше вопросов, чем ответов.

А) Во-первых, даже в тоталитарные времена в МП так документы, касающиеся жизни всей полноты Церкви, а не только епископата, не принимались. Обязательно публиковался Проект документа, собирались мнения, которые затем учитывались (или не учитывались) на архиерейском или поместном соборе. А уж в Зарубежной Церкви точно так было. Публиковались и повестки дня соборов. Здесь же все было в полной секретности, в лучших традициях. Мы видели владыку Анастасия перед Собором, и он ни словом не обмолвился о том, какие эпохальные документы и решения там будут приниматься. Не было так в Зарубежной Церкви, никогда не было!

Далее по существу. Временное Положение было принято при неотмененном постоянном Положении от 1956 года. Зачем нужно было вводить целое Положение, а не принять временные отдельные пункты, в которых бы оговаривались поправки ad hoc? Принятие целого Положения наводит на мысль, а не создается ли таким образом новая Церковная структура, а то и вообще, некая новая юрисдикция, отличающаяся от нашей старой РПЦЗ целым рядом нововведений принципиального характера. Люди, вроде бы, те же, а структура управления коренным образом изменена. Так называемому Председателю Архиерейского Синода даны полномочия, которых и Первоиерарх в сане митрополита у нас не имел. И это при почти мифическом Синоде из троих епископов!

Кстати, Собору епископов разрешено только внесение дополнений и изменений во «Временное Положение», но не принятие нового (п. II.19).

4. Пункт IV.Председатель Архиерейского Синода - начинается с сакраментальной фразы: «Временно, до избрания Первоиерарха в сане Митрополита, Русскую Православную Церковь Заграницей возглавляет Председатель Архиерейского Синода».

Все-таки возглавляет Церковь! У многих старостильных греков тоже во главе стоит Председатель Архиерейского Синода, но они и называют себя Синодами (например, Синод Противостоящих..), а не Церквями в полном смысле этого слова. Более того, ПАС'у дается совсем уже патриаршая привилегия «печалования» перед государственными властями. (Только какого государства? Предложил бы Буркина-Фасо, с ними легче договориться.). Столь полный набор полномочий делает ненужным последующее избрание Превоиерарха. И пусть никого не смущает слово «временно» в пар.35 – здесь имеется ввиду, что в нашей жизни все временно, даже «постоянное».

5. Если избрание ПАСа действительно осуществляется голосованием, то возведение в сан архиепископа, когда один из архиереев фактически провозглашает «АНАКСИОС» , совсем уж сомнительно, или так можно? Спрашиваем мнение читателей.

6. Практика необоснованного перемещения архиереев с одной епархии на другую совсем уж порочна и заклеймена целым рядом канонов. Архиерей к епархии привязан союзом Брака, а епархия без архиерея называется «вдовствующей». Негоже так поступать с архиереем, не давшим к тому особого повода, тем более, негоже это делать без ведома самой паствы. Как-то уж очень по-патриархийному, по-сергиански это все выглядит.

Сегиянство

2009-10-24T07:41:12Z

Сегодня мне попала в руки подробная карта Сергиева Посада. Пока я созерцал карту, мне в голову пришло, пожалуй, самое краткое и емкое определение "сергиянства". Это когда к бывшей Свято-Сергиевой Лавре вы попадаете по улице Красной Армии, а отходящая от Лавры улица Карла Маркса плавно переходит в Гефсиманскую, по дороге пересекаясь с Пионерской. Но апогеем является улица Вознесенская упирающаяся в улицу Митькина!!!

Пока 80 процентов граждан нашей страны будет жить на улицах Урицкого и площадях Бонч-Бруевича, "сергиянство" будет продолжать оставаться Российской Национальной Идеологией.

Господи, помилуй!

frtikhon @ 2009-10-20T23:56:00

2009-10-20T20:05:22Z

Решили открыть приходской официальный Блог как самый простой и удобный способ информирования прихожан и заинтересованных людей о делах и событиях в Приходе Святителя Тихона, Патриарха Московскаго. Адрес
http://rocor-russia.livejournal.com/

Открытое письмо Владыки Анастасия

2009-07-03T10:29:59Z

Наконец, на официальном сайте Евразийского Церковного округа опубликовано Открытое письмо Владыки Анастасия, Владивостокского и Дальневосточного, которое является его ответом на "Оповещение" епископа Владимира. Письмо достаточно сдержанное и не касается многих других притязаний еп. Владимира.
Ссылка:
http://www.rocor-russia.org/index.php

о. Илья о митр. Филарете

2009-04-14T18:53:19Z

Вот опять отец Илья дает нам ценнейшее свидетельство об отношении "Могучей кучки" митрополитов РПЦЗ к зревшей уже тогда среди либералов тенденции сослужить с кем попало. Святителю Филарете, моли Бога о нас!

The Truth of the matter is quite simple.
Mertopolitan Philaret wanted to break off communion with Jerusalem, twice. Once in 1976 when he went to Jerusalem, and realized what was going on (that he was to commune alongside New Calendarists, Communists, and Ecumenists, he was unwilling to do so, BUT he was told that he must because a decision to break off communion must be made by the Synod, not just the Metropolitan on his own.
So he communed unwillingly at Golgotha, and went home. Next Summer in 1978 a decree was issued by the Synod in its post Paschal Sobor to cease communing with Jerusalem and this decision was telexed to the Chief of the Mission, Fr. Anthony (Grabbe). He asked that it not be implemented at that time until he could return to New York and explain the complications. One complication was that many on the nuns were Russian women who had come there from the rour corners of the earth just to commune at the Holy Places, and if there was a break with Jerusalem, they would leave. Many other nuns were Palestinians whose brothers or uncles were priests of the Jerusalem Patriarchate, and they might also leave. It had happened before that nuns from the Russian Ecclesiastical Mission when angry at something, would pick up irreplaceable treasures from the sacristy and decamp to the MP Mission in West Jerusalem. If both Russuan nuns and Palestinian nuns left in large numbers as was feared, the Mission would be unable to function, and would be left with only old , sick, invalid nuns whith no one to care for them.
Metropolitan Philaret's conscience was in anguish. He did not wnat to be the one that destroyed the Jerusalem Mission. He wished to withdraw from ROCOR with then Archbishop Vitaly, Archbishop Anthony of Los Angeles, Bishop Gregory, and some others, and set up a Synod, no matter how poor, that was uncompromised. He was very much venerated by the faithful, Those bishops who were serving with Ecumenists promised to stop doing so to avoid a schism. It was not until the time of Metropolitan Vitaly and Bishop Mark that there was open rebellion.
I was directly under Metropolitan Philaret, as were some clergy in other dioceses, who disagreed with their local bishops. We thought that as long as the Metropolitan was Orthodox, we could stay. (In Jerusalem the same idea prevailed, that as long as Patriarch Venedictos was Orthodox, one could endure.)
Metropolitan Philaret was wholeheartedly in communion with the Matthewites, and Florinites, as was Bishop Gregory. They broke uff from ROCOR because of what went on in Europe. The Cyprianites are an entirely different case. Cyprian of Fili was thrice deposed, by the very people who had ordained/consecrated him. The case was investigated by Vladika Lave, whose aim was always reunion with Moscow, and ecumenists; therefore he was determined to recognize Cyprian, no matter id all the canons in the world were violated. Even if violence later had to be used against Met. Vitaly. The end justified the means.
Metropolitan Philaret was a saint and perfectly Orthodox, and people were ready to follow him through Hell or High Water, His great mistake was not to separate himself from those clergy who were only interested in being "White Russians". He and Metropolitan Vitaly also, could not bring themselves to believe that their concelebrants were lying to them with a straight face, and mocking them behind their backs. That's the trouble with saintly people: they judge others by their own standards. "The children of this world are wiser by far than the Children of Light.
Metropolitan Philaret always believed the best about everybody, as a set rule of life, He feared God, and feared to do the wrong thing. He always had Archbishop Vitaly, Anthony of Los Angeles and Bishop Gregory at his elbows. NONE of these ever wanted to be bishops, but bore their office as a heavy cross. They could not even understand a career ecclesiatic like Met. Cyprian of Fili, thrice deposed. For them deposition would have been a release.
Cyprian of Fili had been deposed by everyone who ever ordained/consecrated him in Greece. No Russian Church can possibly have any jurisdiction in Greece, as Bishop Gregory pointed out. That should have been the end of it. When you are out you are out! Cyprian of Fili had contact with Mark of Berlin, who realized in him a wedge through which the MP might be joined. And so..............................................
As far as heretical Ecumenists such as Constantinople, Alexandria, Antioch, and the State Church of Greece having Grace. . . Heretics have no Grace. The Apostolic Canons already settled that.

Патрiархъ Тихонъ

2009-04-08T08:57:29Z

Произносил проповедь на праздник своего тезоименитого Святого. Темой был отпор всем хулителям его святаго имени, возникшим как ч... из табакерки в последние дни.

Среди лавроидов здесь и за рубежом стала расхожей мысль о том, что Патр. Тихон чуть ли не первый "сергиянин" до самого Сергия, ибо высказывал схожие мысли с последним. Я не буду цитировать места, на которые ссылаются, все и так уже известно и изжевано. Схожими эти мысли могут являться только для настоящих сергиян. Обратите внимание на следующие различия. Единственным документом, написанным и изданным П. Тихоном от лица всей церкви относительно отношения к сов. власти было и остается Обращение 1918 года (у меня есть типографски изданный оригинальный экземпляр его), в котором анафематствуется не власть собственно, но "изверги рода человеческаго, еще носящие христианские имена" (т.е. формально крещеные и, следовательно, формально имеющие отношение к Церкви человеки, заразившиеся советской богоборческой идеологией). Все заявления Патриарха, на которые ссылаются обвинители, носят подчеркнуто личный характер (вроде, "я лично теперь сов. власти не враг" и т.п.). ПО контрасту, Сергий делал все свои верноподданнические заявления именно ОТ ЛИЦА ВСЕЙ Церкви, т.е. попросту "сдавал" ее за понюшку ГПУ-шного табаку. Неужели это так сложно понять?

Второе обвинение поновее и позаковыристее. Новейшие "савонаролы" обвиняют Патриарха в отсутствии установки на непоминовение Временного правительства и на продолжение поминовения Царствующего Дома, несмотря на отречение оных. Здесь два аспекта. Первый - это все же состоявшееся отречение, причем не столько отречение Николая II , ибо он все-таки не отрекался от Престола и Монархической власти как таковой, а лишь передавал ее временному преемнику (по Закону - до совершеннолетия законного Наследника - Цесаревича Алексея), сколько отречение Михаила Романова, в котором тот напрямую "благословлял" подданных и Церковь признать над собой власть Временного правительства. Разве можно упускать здесь из виду, что такова была на тот момент МОНАРШЬЯ воля, и неповиновение ей и непослушание были бы тогда государственным преступлением!

Так вот, очень вкратце. Исправьте меня, если я не прав.

Святителю Отче Тихоне, моли Бога о нас!

frtikhon @ 2009-03-09T10:06:00

2009-03-09T07:20:26Z

Константину Рябчихину следует присвоить звание Почетного Индейца Российской Федерации. Орлиный взгляд у нашего прихожанина (Костенька, не обижайся, это я искренне и любя). Как это он смог с высоты своего полета узреть такую несуразицу в Акте Века между "двумя ветвями" одного пышного Сергианского Дерева!.

Очень рекомендую ознакомиться с его выводами. Они, прежде всего, открывают для нас возможность регистрации наших приходов под омофором именно РПЦЗ, ибо таковое название, как выяснил Константин, юридически до сих пор никак не задействовано!

Итак:
http://ryabchikhin.livejournal.com/1924.html

Еще маленький шедевр отца Илии

2009-03-07T19:36:26Z

Вплоть до того момента, когда смогу перевести, не могу удержаться, чтобы не публикнуть здесь очередной маленький шедевр отца Илии Енукяна о Посте:

"Fasting is supposed to hurt! We have all read of the ascetics whose faces were wan with fasting, but we never thought that could be for us. We all know, I hope thatbefore receiving the Mysteries, our fast must be perfect, and nothing may pass our lips unless we are ill. But the typikon and Sacred Tradition decrees the same highstandard for every fast day until at least the ninth hour, none, that is mid- afternoon, or sunset if we are strong. How we arrived at today's pale imitation of fastingis the story of Moslem Domination or the Immigration of the Russian Aristocracy, which before the Revolution was French speaking and that part of Russiansociety farthest from the Church. Exception has become the rule. Fasting is supposed to hurt, to weaken and crucify the flesh! Nothing should be drunk until the fastis over, or rather, the fast is over when we break fast by drinking or eating anything! Yes! This is why we have the Presanctified Liturgy in the mid-afternoon!Whether we attend and communicate at the Presanctified Liturgy or not, we must fast as if we would!
St.Gregory of Nyssa already preached against those who did not communicate when they were seriously ill, (there were diabetics then too) and says they mustcommunicate even if they ate meat because of illness at the door of the church, but exceptions remain exceptions. The rule is no water, and if we absolutely mustdrink water in order to function, let it be only water, not softdrinks. If we really must drink a stimulant, let it be as penitential as possible. I write this as an old man and ill now, but when I was a young man in the monasteries of the Holy Land, I kept the fast all day, myself, and was shamed by those monks I saw who fasted from water and food, three, and even five days every week!!! I am a poor example, and a disgrace, but I have seen real Christians, and real monks. I know how Christians are supposed to live. This is still kept by the followers of the Old Calendar on Cyprus, where I saw it, and in many other places from which pilgrims came to the Holy City. This is not my imagining, but the living tradition maintained by our fathers until this time in many places.

Anyone may go to Mar Saba,Jerusalem, Cyprus, and other places to see for themselves! In America, and even in the Russian Church Abroad, true fasting that hurts is almost unknown. The salt is loosing its savour.As to vigils or watches, even Protestants in my grandmother's time observed these on special occasions. If today we could persuade people to simply unplug the television sets on fast days, and the radio, and feed themselves with a book! What treasures of edification are available now for pennies! The Lives of the Saints, the New Martyrs of Russia, the Paradise of the Fathers, Sts Cassian and Martin of Tours, the commentaries of the Fathers, Sts. Isaac and Ephrem. The Martyrdom of Polycarp! Is once a week enough to read it? The Psalms... can we ever get enough of them? In Cyprus, I noticed that everyone in church knew the Psalter by heart, and only looked at the book when they were distracted. Every night everyone turned out the lights and prayed Compline and the Akathist to the Mother of God by heart. American monks are rarely so devout. If for vigils we began only by unplugging the television and radio..By the very fact that many who read this have never even seen real Christians living the ordinary Christian life, and that these are now diminishing (and would die rather than come to America!) we must conclude that the time is almost here when no one will be saving himself anymore, this earth will have no purpose in God's plan anymore, and must inevitably be destroyed. "Watch and pray, that ye enter not into temptation. "Crucify the flesh with its lusts and affections." "Work out your salvation with FEAR and TREMBLING." "Lay not up treasure on earth, but lay up treasure in Heaven... for where your treasure is there your heart will also be."

Константин снова с нами!

2009-02-25T08:19:29Z

Вышел, вышел, наш дорогой Константин из затвора и снова ступил на полную опасностей стезю жж-иста.! Ныне он остановил свое просвещенное внимание на статье нашего бывшего соратника и сослуживца иерея Андрея Рыбина, появившейся на странице о. Вениамина Жукова (pisma08), в юрисдикции коего он сейчас пребывает.

Хотя Костя дает юридически заостренный комментарий лишь на один пункт этой эпической белиберды, там можно найти множество мягко выражаясь "подвираний" и подтасовок. Не хотели мы реагировать на этот опус, но поскольку статья носит явно программно-заказной характер, не выдержала душа поэта и юриста.
Итак:
http://ryabchikhin.livejournal.com

frtikhon @ 2009-02-03T03:03:00

2009-02-03T00:08:11Z

Наш Владыка Анастасий выпустил следующий Указ:

“17/30” января 2009г. № 94 Прп. Антония Великого

Указ

В связи с отказом владельца храма Свв. Царственных Мучеников и всех Новомучеников и Исповедников Российских (Стрельна, Санкт-Петербург), Никитиной Ольги Ивановны предоставить храм в пользование Русской Православной Церкви Заграницей, постановляю:

1. Освободить Преосвященнейшего Анастасия, Епископа Владивостокского и Дальневосточного от должности настоятеля храма Свв. Царственных Мучеников и всех Новомучеников и Исповедников Российских г.Санкт-Петербурга.

2. Исключить храм Свв. Царственных Мучеников и всех Новомучеников и Исповедников Российских г.Санкт-Петербурга из списка храмов Русской Православной Церкви Заграницей.

Временно Управляющий Южно-Российской епархией
+Епископъ Анастасiй

Детские вопросы: что бы это могло значить? Может ли кто-нибудь прокомментировать? Особенно к питерцам обращаюсь...

Письмо отца Илии

2009-02-02T23:37:57Z

Ну раз есть интерес - вот перевод.

"Между прочим, отец Серафим Роуз был мне близким другом – еще когда он был простым мирянином в Сан-Францизско. Он-то как раз и доказывает мою правоту: он чувствовал, что должен полностью погрузиться в Русскую культуру, говорить по-русски лучше, чем сами русские, думать по-русски и по возможности быть более русским, чем россияне. Свят. Иоанн Шанхайский мог с благоговением говорить о западной культуре, которую он, однако, знал плоховато - именно он благословил перевод житий галльских святых - однако оставался насквозь русским. Надеялся он, что Западное Православие «сработает», однако даже полутора веков стараний не хватило для этого. Оно именно что не сработало. Святое Предание – Живое Предание, передающееся от личности к личности. Сколько пытались укоренять Западное Православие – и никакого плода. Как писал один римо-католик, «они старались воскресить мумию, а получили монстра». Западное Христианство имеет лишь археологический интерес. Оно погибло более тысячи лет назад из-за внутренних системных проблем. Отец Серафим занимался переводом житий святых Галлии, а свято-Германовский Календарь остается лучшим источником для изучения Западной святости…тем не менее, никогда отец Серафим не считал западную традицию Живым Преданием. Православных латинян называют "Romanians". Можно вполне духовно безопасно время от времени служить Латинскую Литургию, как некоторые служат Литургию Апостола Иакова – однако, становиться «сирийцем» отнюдь не то же самое, что пребывать в Живой Традиции – даже иаковитов можно считать гораздо более Православными, чем западных христиан.

Вот и OCA (ПЦ Америки) подтверждает мой тезис, а карпато-русины и подавно. Присоединение к Православию отнюдь не означает, что человек стал Православным. Вот уже более 100 лет прошло со дня образования OCA, а в жилах ее прихожан еще слишком много папистской крови, этого яда! Карпатороссы-униаты, евангелики, все эти бывшие англикане, сбежавшие из своей церкви после того, как там стали рукополагать женщин. Приезжайте в Пенсильванию и понаблюдайте, как народ там еще курсирует между OCA-ным «православием” и униатством – туда и обратно, туда и обратно. Ну да, они вступили в Православную Церковь и формально признали решения 7 Вселенскаих Соборов, однако по последним сведениям они преспокойно продолжают праздновать «непорочное зачатие Девы Марии» и молятся на иконы «сердца Иисусова». Поезжайте-ка в NEW SKETE с посмотрите, что у них нарисовано на стенах … нужно ли еще что-то говорить! И они еще смеют думать что именно они спасают Православную Церковь!!! (вместе с Евангельскими Христианами…»

frtikhon @ 2009-02-01T20:59:00

2009-02-01T19:22:41Z

Очередное замечательное письмо отца Ильи Енукяна, которое он прислал в продолжение темы, по-моему, достаточно важной, а именно: необходимо ли углубляться в национано-православные традиции народов, которые таковыми обладают, для того, чтобы стать Православнымъ по-настоящему. Некоторые представители "некоренных" "конвертов" (обращенцев в Православие) считают это совершенно необязательным и обвиняют придерживающихся такого мнения в мусульманском подходе, ибо мусульманам необходимо совершить паломничество в Мекку, чтобы "спастись". Вот что им отвечает отец Илия.
(Если интересно, я переведу это письмо)

As it happens, Fr. Seraphim (Rose) was a close personal friend of mine, way back when he was still a laymen in San Francisco. He proves my point; he felt that he had to completely immerse himself in Russian culture, speak Russian better than a Russian, think in Russian, and if possible to be more Russian that Russians. St. John Maximovich could benevolently speak about Western culture, which he never knew much about, and he did inspire the translation of the Life of the Saints of Gaul, but he was Russian through and through. He imagined that Western Orthodoxy would work, but after more than a century and a half of earnest efforts. . ,. it never has worked. It just has not, in fact worked. Sacred Tradition is a Living Tradition, handed down from one person to the other. Western Orthodoxy has been tried and tried and tried, and so far has not born any fruit. As a Roman Catholic author wrote, "They tried to resurrect a mummy and got a monster!" Western Christianity is an archeological study. It died more than a thousand years ago of maladies deep within its system. Fr. Seraphim translated the Life of the Saints of Gaul, and the St. Herman Calendar continues to be the best source for Western saints. . . but Fr. Seraphim never imagined that it was a Living Tradition. Orthodox Latins are called "Romanians". One might do a Latin Liturgy from time to time without harm, as one does the Liturgy of St. James from time to time, but going Syriac is cutting oneself off from the Living Tradition. . . and the Jakobites are substantially more Orthodox than Western Christians.

Even the OCA is a case in point. . . and the Carpatho-Russians another. Just joining the Orthodox Chruch does not make one Orthodox. After more than a century since the OCA joined the Orthodox Church, Papism is still in their blood stream like a poison. Carpatho Russians, Evangelicals, all those Anglicans that joined in 1976 over the ordination of women. . . Go to Pennsylvania and people are still drifting from the OCA and the Carpatho-Russians to Uniatism and back again without ever missing a beat. Maybe they joined the Orthodox Church, formally, and accepted 7 Councils, but the Carpatho-Russians were still celebrating the Immaculate Conception last I heard, and here are still icons of the Sacred Heart in their churches. If anyone goes to New Skete. . . what one sees painted on the walls. . . tells the whole story. And THEY think that THEY are saving the Orthodox Church!!!! (as do the Evangelicals. . . )

Статья в "Новой Газете"

2009-01-22T07:43:57Z

По следам нашего Алексинского собрания (декабрь 2007 года) совершенно неожиданно появилась статья в достаточно авторитетной и центральной газете "Новая Газета". Привожу ее здесь без купюр. Хочу только сделать пару необходимых предварительных замечаний. Первое - это то, что это фактически первая публикация на тему настоящей РПЦЗ за долгое-долгое время. Всем известно, что тема Зарубежной Церкви (настоящей) была табуирована в российско-советских СМИ, а иных уж давно нет. Второе: хотя статья и вздорная и церковно не очень грамотная, но ее изюминка заключается в одной фразе

..."РПЦЗ(В) и есть та самая, ныне единственная «белогвардейская» Церковь, категорически не признающая «красногвардейскую» Московскую Патриархию (МП). Осколок исторической русской эмиграции."....

и эта фраза дорогого стоит. Итак

Finis Mundi в Алексине

Конец мира случился 24 декабря только что прошедшего года. Собрание представителей приходов РПЦЗ(В) (Русской православной церкви за границей под началом митрополита Виталия) в городке Алексин Тульской области приняло следующее решение:

«1. Обратиться к Преосвященному Владимиру, епископу Сан-Францисскому и Западно-Американскому, с последним напоминанием о возложенном на него непременном долге безотлагательно распорядиться о созыве Архиерейского собора с участием клира и выборных от мирян. ‹…›

3. Предложить в качестве возможного места проведения Архиерейского собора Россию и Украину.

4. В случае если до конца января 2008 г. нами не будет получено надлежащее распоряжение старшего по хиротонии епископа о созыве Архиерейского собора РПЦЗ:

А) с 1 февраля 2008 г. силами Приходских советов приступить к подготовке Объединенного совещания духовенства и мирян РПЦЗ;

Б) местом проведения Объединенного совещания определить г. Алексин, Тульской области, Россия;

В) назначить дату проведения Объединенного совещания на период с 10 по 14 апреля 2008 года…

Принято единогласно».

С канонической точки зрения выдвижение группой мирян и низших клириков подобного ультиматума главе церкви — абсурд. А в плачевной для РПЦЗ(В) ситуации XXI века — цирк, не иначе.

РПЦЗ(В) и есть та самая, ныне единственная «белогвардейская» Церковь, категорически не признающая «красногвардейскую» Московскую Патриархию (МП). Осколок исторической русской эмиграции.

Вообразите: Бунин, Ходасевич и Тэффи обращаются к митрополиту Антонию (Храповицкому) с последним предупреждением о созыве Архиерейского собора, и непременно на Елисейских Полях, а не в традиционных Сремских Карловцах*!.. Не воображается…

А начинался Finis уже давно: в октябре 2000 г. Архиерейский собор РПЦЗ принял решение о начале переговоров с МП. Ровно через год первоиерарх РПЦЗ митрополит Виталий выступил с заявлением: «Я полностью отвергаю и осуждаю какое бы то ни было сближение и дальнейшее соединение с лжецерковью — Московской Патриархией…». В ответ внеочередной Архиерейский собор РПЦЗ 23 октября 2001 г. избрал новым первоиерархом архиепископа Лавра. Виталий демонстративно покинул заседание Собора в Нью-Йорке и уехал в Свято-Преображенский скит близ города Мансонвиль (Канада). Так у «зарубежников» произошел раскол на РПЦЗ(Л) и РПЦЗ(В). Причем абсолютное большинство зарубежных православных пошли за Лавром. И в итоге, как известно, пришли к объединению с МП, совершившемуся в Москве 17 мая прошлого года при активном участии президента Путина.

Подобного следовало ожидать, поскольку митрополит Нью-Йоркский и Восточно-Американский Виталий (в миру Ростислав Устинов) оставался в РПЦЗ единственным и последним реликтом белой эмиграции. Он родился в 1910 г. в семье морского офицера. Учился в кадетском корпусе, который в 1920 г. вместе с армией Врангеля покинул Россию. В эмиграции продолжал оставаться в структурах Русской армии Врангеля. Будучи членом организации «Русская правда» генерала Кутепова, участвовал в вооруженных рейдах в приграничные районы СССР. Затем принял монашеский постриг.

В сравнении с ним нынешние руководители РПЦЗ люди совсем иного порядка. Митрополит Лавр (Василий Шкурла) по происхождению западный украинец, карпаторосс, родился в 1928 г. в Чехословакии. Архиепископ Сиднейский и Австралийско-Новозеландский Илларион (Игорь Капрал), первый заместитель председателя Архиерейского синода РПЦЗ(Л), родился в 1948 г. в Спирит Ривер (Канада) в семье украинских эмигрантов, бывших «остарбайтеров». Архиепископ Берлинско-Германский и Великобританский Марк (Михаэль Арднт), второй заместитель председателя Архиерейского синода, 1941 г.р., Франкфурт-на-Майне, немецкий славист, слишком сильно увлекшийся специальностью. Для таких лиц сближение с Московской Патриархией не представлялось чем-то априорно крамольным и реально невозможным.

Владыка Виталий скончался 25 сентября 2006 г. в своем мансонвилльском ските. Вместо него нонконформистскую «белую» Церковь с титулом епископа Сан-Францисского и Западно-Американского возглавил Владимир (Олег Целищев). Сей «белогвардеец» родился в 1966-м в Калининграде. Эмигрант перестроечных 80-х. Епископом он стал лишь в ноябре 2001 г., уже после раскола в рядах «зарубежников», когда Виталию срочно потребовались «кадры».

Концом исторической русской церковной эмиграции следовало бы считать смерть митрополита Виталия или же Собор РПЦЗ 2001 года. Но эпистолярно «карловчане» финишировали в Алексине Тульской области.

Коль в Русской церкви, по уверениям патриарха и президента, не осталось «красногвардейцев», отчего же должны остаться «белогвардейцы»?

* В 1921 г. югославское правительство и синод Сербской православной церкви предоставили группе иерархов Русской православной церкви, покинувших Россию с армией Врангеля, под резиденцию часть Патриаршего дворца в небольшом городке Сремские Карловцы. Здесь фактически и возникла Русская православная церковь за границей (РПЦЗ). Здесь, вплоть до Второй мировой войны, проводились Архиерейские соборы. Отсюда и второе название членов РПЦЗ — «карловчане». Здесь же в 20-е гг. размещался штаб главнокомандующего Русской армией генерала П.Н. Врангеля.

Александр Меленберг

18.01.2008

http://www.novayagazeta.ru/data/2008/color01/19.html

Изображение Бога-Отца

2009-01-16T11:54:55Z

Известно, что на теме каноничности и вообще возможности изображения Бога-Отца на иконах в виде Старца или Ветхаго Денми сломано много копий, а у греков эта тема послужила к расколу среди весьма близких друг-другу по исповеданию матфеевских юрисдикций.
Брошу ка и я свое копье, причем сразу в обе стороны, может в какую-то сторону оно и целым долетит.
Мнение мое вкратце таково.
Мне кажется ошибочным подходить к изображению трех Лиц Пресвятой Троицы недифференцированно, с одним и тем же критерием. На самом деле Каждое из Лиц представлены в иконописной традиции в разном изобразительном (точнее, образном) ряду. Сейчас поясню, что я имею ввиду.
- Бога-Сына - Господа нашего Иисуса Христа - мы изображаем портретно на основании свидетельств лицезревших Его современников (Апостолов и прочих), а главное на основании Его нерукотворного Образа.
- Относительно Бога-Отца нам сказано, что "видевший Меня, видел и Отца", а также догматически мы ведаем что ипостасное отличие Бога-Отца заключается именно в Его Отцовстве (Отечестве - так часто и называли соответствующий иконописны извод). Таким образом для изображения Бога-Отца мы имеем с одной стороны - образ Сына, а с другой - АЛЛЕГОРИЮ отцовства (аллегорию - потому, что полнота реальности Божественного Отцовства для нас непостижима). Следовательно, изображение Бога-Отца, можно сказать, аллегорично.
- Изображение же Бога-Духа Святаго в виде голубя, несомненно символично, ибо, конечно, не портретно и не аллегорично. Невидимое, непостижимое и физически неощутимое можно изобразить только в виде символа, как интегрирующего образа предмета нашей веры.

Вкратце так. Это чтобы не забивать себе и Вам голову экскурсами в этимологии греческих слов эйдос, симболон, аллегория